杨潮径直把当年西方列强给中国的耻辱都说了出来，但说得相当直白，并没有带太多的感情色彩，也没有激愤之语，只是在诉说一个事实。
“看看，你们国家现在又发动战争了。欧洲文明啊，在我们中国人看来，实在是太野蛮了。西北欧诸国，有北欧维京海盗的血统，但是你们也不能不加扬弃的统统继承，文化这东西，你得与时俱进，靠抢劫可以发家，但不能长久啊。”
杨潮顺道将整个西方文明都批评了一通，德国人又一次发动了战争，战争这种事，在真正的知识精英中，总不是好东西，中国古代文人说兵者不祥，西方文人同样不喜欢战争，高级知识分子都是反战的，比如爱因斯坦那样的科学家，第一次世界大战的时候，不都站出来宣传反战么。
里芬斯塔尔显然也不支持战争，尽管对纳粹的某些行为他认同，某些行为他也不认同，比如战争，比如反犹。
他给纳粹拍了两部纪录片，一部叫做意志的胜利，一部就是奥运会的纪录片，创造了许多拍摄方法，非常有艺术水准，也获得了大奖，但却间接的帮助了纳粹，仅仅两部电影，就让战后美国封杀了她一辈子。
但没人知道的是，她在拍电影的时候，还是有点是艺术家的脾气的，比如他坚持要使用犹太摄影师，这让纳粹即愤怒又无奈，因为阿道夫坚持要里芬斯塔尔来完成这些电影，她又坚持用犹太人，所以她其实并不受戈培尔这样管纳粹宣传的高层的喜欢的。
至于坚持用犹太人，当然不是真的离不开犹太人，显然是在表达她的某些态度。
不过杨潮对德国，对西方的批评，里芬斯塔尔却不敢苟同。
里芬斯塔尔道：“您太偏颇了，虽然欧洲历史上是有过海盗的传统，但那已经是很久远的事情了，现代文明恰恰是建立在摒弃这些缺陷之后的。大英帝国早期虽然支持过海盗，但是第一个在全球反对海盗，以及建立世界反海盗协议的，也都是西方人。”
杨潮笑道：“你们确实没有了海盗，也开始反海盗，可是你们的行为却变得海盗化了。印度、越南、非洲、南美，你们把战争、掠夺带到了地球上每一块陆地，现在又把战争带到你们自己的国土上，这不得不说是西方文化中根植在骨头里的野蛮悲剧。”
里芬斯塔尔哼道：“我们带去的可不止是战争，还有文明。”
杨潮呵呵笑起来：“什么样的文明？”
里芬斯塔尔高傲的道：“min主、自由。”
杨潮道：“你怎么不说博爱？说不下去了吧。你们带来的那些东西，问过别人愿意接受了吗？这是min主吗，这是自由吗？在枪口下的自由还是在坚船利炮下的自由？”
里芬斯塔尔又哼了一声：“杨先生？我记得您以前并不是一个偏激的反西方者啊？”
里芬斯塔尔突然疑惑起来，今天杨潮讲话，跟以往的风格太不一样了。
杨潮叹道：“我本是一个对西方文明充满好感的人，可是当我看到两次惨无人道的战争，看到西方人露出那种恐怖残忍的嘴脸，互相用最疯狂的手段屠杀着对方，把最原始的野蛮曝露在阳光下时，我明白了，西方并不是我想象中人类文明的灯塔，他只是人类文明历史中一朵短暂但美丽的浪花罢了，当着浪花破灭后，又是汹涌黑暗的深渊之水。每当想到这里，我都在想，人类的未来在哪里？人类该坚持什么底线，人类难道不该讲仁爱，讲平等吗？我对此很悲观，我们中国人以德治国了两千多年，可是依然没有建立起一个道德社会，我希望在有生之年能看到一个人人有爱，互相关怀的社会。而不是像西方人一样，只讲利益，在利益无法达成的时候，就拿起刀子互相搏杀。”
杨潮说着，里芬斯塔尔也沉思起来，随着德国又一次挑起了战争，西方人对自己文明的前途也开始感到迷茫，直到美帝打着自由的旗帜解放了欧洲，欧洲人才再次看到了一座灯塔，不过那座灯塔已经不在欧洲，已经去了美洲。
里芬斯塔尔犹豫的对，杨潮当然不是突然变了，他是有意的，在欧洲人最迷茫的时候，他就是要告诉欧洲人，人类文明的灯塔可不止一座，中国这座灯塔也很亮，我们是坚持了两千多年德治的灯塔，尽管这灯塔并不是很显眼，在近代变得黯淡无光，但他始终没有熄灭，始终在给人类指路，欧洲人，来走这条路吧。
无论是min主、自由，还是中国的仁人爱人，都是人类道德的美好一面，拿出去粉饰一下自己，那是非常有用的。
当然批评西方也不全是为了体现中国坚持了两千多年（有人认为是虚伪的道德，可笑的是却坚定的认为西方的道德是真挚的）的高尚道德。老实说那玩意没什么大用，不过是理想主义者的迷梦，或者是政治家拿出来忽悠大众的幌子。
批评西方，是为了打击西方文明的自信，白种人之所以有种族主义，不就是因为他们在历史的长河中，落后了几千年后，突然在最忌一百多年找到了正确的道路，快速的崛起了吗。之所以发生两次世界大战，不就是因为他们的灵魂没有跟上物质进步的脚步，杀戮的手段远远超了渴望和平的道德感，所以战争不断，纷争不休吗。
批评西方，还是为了彰显中国人的自信心，时至今日，杨潮依然能看到在西方人面前，有一些文化自卑的人群，而且这些人还不是小老百姓，全都是高级知识分子，许多都是有留学背景的知识精英，他们无法再传统道德观中找到自信，于是盲目的崇拜西方文明，把西方文明奉为圭臬，甚至由此产生了种族自卑感，觉得中国种族不行，耻于做中国人。
造成这种情况的原因很多，很复杂。第一是经过杨潮三十多年的努力，依然没有建成一个服务型的政府，尽管各级政府机关效率已经相当高了，甚至在全球也排名前列，但是老百姓跟政府的互动体验非常不好，衙门难进的感觉依然非常强烈，进了政府办事，政府人员的说话语气态度，都让人不舒服，因为这些人从心里将自己当成了官，当成了社会的管理者，而不是社会的服务者。
想改变这种官本位思想不是一朝一夕的，毕竟已经有了两千多年的官文化，西方人不存在这个问题，倒不是他们不存在问题，他们也是有一大堆自己的问题，比如贵族垄断权力的问题，比如社会固化的问题等等，有的在工业革命之中解决掉了，比如英国人模仿中国的科举制度，建立了英国文官制度，用公务员考试取代了贵族介绍的方式，结束了贵族垄断权力的问题，但社会固化依然没有解决，强者恒强，富人的孩子是富二代、富三代，穷人的孩子是穷二代、穷三代，乃至于无穷，所以欧洲人才有一个美国梦，因为在美国更容易实现他们改变社会地位的抱负，因为美国没有贵族砖制的历史，又是一个告诉崛起的草莽型社会，有大把的机会属于平民。
欧洲之所以爆发这两次世界大战，可以说就是因为在文化上，没有解决某些根本问题，没有在高速发展的工业之中，诞生出适应这种制度的文化，才产生了内心的失衡，从过去那种高度固定的宗教社会，跌跌撞撞的走向一个活力四射的现代社会，必然要撞得头破血流。
西方人没有这种文化准备，中国人又何尝拥有，所以杨潮才更希望中国人自信一些，让他们坚信他们是可以成功的，让他们坚信他们在文化上是比西方优越，至少也是不输给西方的。
一个自信的民族，才能够昂首挺胸，走向新时代，才能对历史遗产进行扬弃继承，诞生出新的文化。一个不自信的民族，永远没有希望带领世界前行，无论他的硬实力多么强大。
当然由于杨潮的干预，中国人提前强大起来了，没有经历过后世那些更大的，更具有文化破坏力的波折，所以他们还有一个传统文化和道德的遗产，潘训主持建立的教育，更是大大发扬了这种文化道德，从小学到大学，古典道德书籍都是必看的。
就好像美国大学将社会契约论这样的社会学经典，作为所有学科的通识教育教科书一样，《论语》、《中庸》这些古文经典，也是每一个大学生都必须通读的，哪怕他是一个理工科学生。
但这些还不够，就好像美国人尽管早在1860年代在经济上就已经是世界第一，1890年代，在工业上也已经是第一大国，可是美国人绝对不会认为自己是世界上最优秀的国家，文化上对大英帝国这样的欧洲国家有着深深的自卑。
美国一代又一代的政治精英，知识精英，之所以不断的歌颂美式min主，不断的向外推销美式min主，其实正是出自一种鼓舞人民文化自信的目的，同时也是在向他们自己证明，美国人是优秀的，起码不输给欧洲。
直到两次世界大战之后，富裕强大的美国人，这次终于可以打着人类至高文明的旗号，解救欧洲危机，站在这种至高的道德感上，美国人才终于成功建立了自己的文化自信心。
杨潮要做的，就是美国人要做的事情，在这次欧洲文明最为衰落的时候，狠狠踩他，最后挥舞着人类至高文明的大旗，打着自由博爱仁人爱人的旗号，去解放欧洲，获取至高的道德感和道义，只有取得合理的世界秩序制定权。
当然过程绝对没有想象中那么容易，充满了艰难坎坷，但杨潮坚信一定会成功，因为软实力不过是辅助，硬实力才是根本，美国人建立世界霸权，靠的不仅仅是美式min主，靠的更是他们的核大棒。
“所以我真的很担心，随着这次战争，欧洲文明之火会熄灭，让欧洲几百年工业文明积累的一切精神财富变成历史的云烟！”
杨潮猫哭耗子一般的哀叹着，似乎他真的有多么热爱欧洲文明一样请输入正文(未完待续。)（未完待续）